خاصية وصورة بطرس 1 في قصيدة "الفارس البرونزي"

2024 مؤلف: Leah Sherlock | [email protected]. آخر تعديل: 2023-12-17 05:26

ربما يكون الفارس البرونزي هو أكثر أعمال بوشكين إثارة للجدل ، حيث تتخللها رمزية عميقة. ظل المؤرخون والنقاد الأدبيون والقراء العاديون يتجادلون منذ قرون ، ويكسرون الرماح ، ويخلقون ويطرحون النظريات حول ما أراد الشاعر قوله في الواقع. صورة بيتر 1 في قصيدة "الفارس البرونزي" تثير جدلا خاصا.

تباين بيتر 1 لنيكولاس 1

كُتب العمل في عهد نيكولاس 1 ، حيث كان لبوشكين ادعاءات كبيرة بشأن إدارة الدولة: قمع انتفاضة الديسمبريين ، وإنشاء شرطة سرية ، وإدخال الرقابة الكاملة. لذلك ، يرى العديد من العلماء معارضة المصلح العظيم بيتر 1 للرجعي نيكولاس 1. أيضًا ، ينظر العديد من الباحثين في عمل بوشكين إلى التشابهات بين الفارس البرونزي والعهد القديم. دفعت سلسلة من الفيضانات في سانت بطرسبرغ ، المدمرة بشكل خاص في عام 1824 ، المؤلف إلى التفكير في الفيضان العالمي ، وبالتالي ، في العملترتبط صورة "الفارس البرونزي" لبطرس 1 بعدد من المفكرين بصورة الله (الإله) القادر على الخلق والتدمير.

جراد بيتروف

ومع ذلك ، حتى الموقع الدقيق لا يمكن تسميته. دعنا نسأل أنفسنا السؤال: "في أي مدينة يتم عمل قصيدة بوشكين المكرسة لطوفان 1824؟" يبدو أن السؤال يسمح بإجابة واحدة: بالطبع ، يحدث ذلك في سانت بطرسبرغ ، لأن صورة بطرس الأكبر في فن بوشكين مرتبطة دائمًا بهذه المدينة. ومع ذلك ، كما ترون بسهولة ، فإن هذه الإجابة ليست منطقية تمامًا: لم يتم تسمية بطرسبورغ مطلقًا في أي سطر من القصيدة! في المقدمة ، تم استخدام التعبيرات الوصفية: "خلق بطرس" و "مدينة بتروف" ، في الجزء الأول يظهر اسم بتروغراد مرة واحدة ("فوق بتروغراد المظلمة …") ومرة واحدة - بتروبوليس ("وظهرت بتروبوليس مثل تريتون … ").

اتضح أن هناك مدينة ، لكنها ليست سانت بطرسبرغ الحقيقية ، ولكنها مدينة أسطورية مثل بيتر. حتى على هذا الأساس ، قام الباحثون بإضفاء الطابع الأسطوري على صورة بطرس 1 في قصيدة "الفارس البرونزي". إذا نظرنا إلى نص القصيدة بأكمله ، فإن بطرسبرج مذكور فيه ثلاث مرات: مرة - في العنوان الفرعي ("قصة بطرسبورغ") ومرتين - في الملاحظات النثرية للمؤلف. بعبارة أخرى ، بهذه الطريقة يجعلنا بوشكين نفهم: على الرغم من حقيقة أن "الحادثة الموصوفة في هذه القصة تستند إلى الحقيقة" ، فإن المدينة التي يتكشف فيها عمل القصيدة نفسها ليست بطرسبورغ. بتعبير أدق ، ليست بطرسبورغ تمامًا - إنها ، بمعنى ما ، ثلاث مدن مختلفة ، كل واحدة منهاوهو مرتبط بأحد الشخصيات في العمل.

المعبود فخور

الأسماء "خلق بطرس" و "مدينة بتروف" تتوافق مع بيتر ، البطل الوحيد في هذا الجزء من القصيدة ، ويصور بوشكين بيتر كنوع من الإله. نحن نتحدث عن التمثال الذي يصوره ، أي التجسد الأرضي لهذا الإله. بالنسبة لبوشكين ، فإن ظهور النصب يمثل انتهاكًا مباشرًا للوصية "لا تصنع لنفسك صنمًا". في الواقع ، هذا بالضبط هو ما يفسر الموقف المتناقض للشاعر تجاه النصب: رغم كل عظمته ، إلا أنه فظيع ، ومن الصعب التعرف على الكلمات التي تتحدث عن المعبود الفخور كمجاملة.

الرأي الرسمي هو أن بوشكين كان متناقضًا بشأن بيتر 1 كرجل دولة. من ناحية ، إنه عظيم: مصلح ، محارب ، "باني" سانت بطرسبرغ ، صانع الأسطول. من ناحية أخرى ، فهو حاكم هائل ، في بعض الأحيان طاغية وطاغية. في قصيدة "الفارس البرونزي" ، فسر بوشكين صورة بطرس بطريقتين ، حيث رفعه إلى مرتبة الله ونزل في نفس الوقت.

أي جانب هو بوشكين

كان الخلاف المفضل لعلماء الثقافات هو السؤال حول من يتعاطف بوشكين: ألله القدير بيتر أو "الرجل الصغير" يوجين ، الذي يجسد ساكنًا بسيطًا في المدينة ، لا يعتمد عليه إلا القليل. في التحفة الشعرية "الفارس البرونزي" وصف بطرس 1 - النصب القدير المعاد إحياؤه - يعكس وصف الدولة. ويوجين مواطن عادي ، ترس في آلة دولة ضخمة. ينشأ تناقض فلسفي: هل يجوز للدولة في وجودهاالحركة ، الرغبة في التنمية للتضحية بأرواح ومصائر الناس العاديين من أجل تحقيق العظمة ، هدف نبيل؟ ام ان كل انسان فرد ويجب مراعاة رغباته الشخصية حتى على حساب تنمية الوطن؟

لم يعبر بوشكين عن رأيه القاطع سواء باللفظ أو الشعر. إن بطرس 1 قادر على الخلق والدمار. يوجينه قادر على أن يحب (ابنة الأرملة باراشا) ويذوب في الحشد ، في ظلام المدينة ، ليصبح جزءًا لا قيمة له من الكتلة الرمادية. وفي النهاية تموت. يعتقد عدد من علماء بوشكين الموثوقين أن الحقيقة في مكان ما في الوسط: لا توجد الدولة بدون شخص ، ولكن من المستحيل أيضًا مراعاة مصالح الجميع. ولعل هذا ما كتبت عنه رواية شعرية.

بيتر 1

صورة بيتر تطارد علماء الثقافة. في الحقبة السوفيتية ، لم تسمح العقائد للمصلح العظيم بأن يتم تمثيله على أنه نوع من الإله ، لأن الدين كان عرضة للاضطهاد. بالنسبة للجميع ، كان "تمثالًا برونزيًا ناطقًا" يعيش في الخيال المريض لبطل القصة ، يوجين. نعم ، إنها رمزية ، لكن التحليل العميق للرموز ظل موضع نقاش بين النقاد. كانت مقارنة صورة بيتر 1 في قصيدة "الفارس البرونزي" بالقصص التوراتية محفوفة بالمخاطر.

ومع ذلك ، فإن Peter 1 لـ Pushkin هو تمثال برونزي أم إله؟ في إحدى الطبعات السوفيتية لقصائد بوشكين على سطر "المعبود على حصان برونزي" ، هناك التعليق التالي من قبل كلاسيكيات دراسات بوشكين إس إم بوندي: "المعبود في لغة بوشكين يعني" التمثال ". في غضون ذلك ، لاحظ علماء بوشكين أنه عند الكلمةيستخدم بوشكين كلمة "المعبود" بالمعنى الحرفي وليس المجازي ، فهي تعني دائمًا تمثالًا للإله. يمكن تتبع هذا الظرف في آيات عديدة: "الشاعر والجمهور" ، "للنبلاء" ، "فتح فيزوف …" وغيرها. حتى الإمبراطور نيكولاس 1 ، الذي راجع المخطوطة شخصيًا ، لاحظ هذا الظرف وكتب عدة ملاحظات عالية في الهوامش. في 14 ديسمبر 1833 ، أدخل بوشكين في مذكراته ، حيث أعرب عن أسفه لأن الملك أعاد القصيدة بملاحظات: "كلمة" صنم "لم يتم تمريرها من قبل أعلى رقابة."

دوافع الكتاب المقدس

ترديد صدى صور بطرس والفارس البرونزي مع صور الكتاب المقدس هو حرفياً في الهواء. هذا ما أشار إليه علماء بوشكين الموقرون ، برودوتسكايا ، وأرخانجيلسكي ، وتارخوف ، وشيجلوف ، وغيرهم. الشاعر ، الذي يصف الفارس بأنه صنم وصنم ، يشير مباشرة إلى أبطال الكتاب المقدس. لقد لوحظ أن بوشكين يربط باستمرار بشخصية بطرس فكرة وجود قوة جبارة قريبة من الله والعناصر.

ليس فقط صورة بطرس 1 في قصيدة "الفارس البرونزي" مرتبطة بشخصية توراتية. يوجين هو أيضًا نظير مباشر لشخصية أخرى في العهد القديم - أيوب. إن كلماته الغاضبة الموجهة إلى "باني العالم" (فارس برونزي) تتوافق مع تذمر أيوب ضد الله ، والسعي المروع للراكب المنتعش يشبه ظهور "الله في عاصفة" في كتاب أيوب.

لكن إذا كان بطرس هو إله العهد القديم ، وكان تمثال فالكون تمثالًا وثنيًا حل محله ، فإن طوفان 1824 هو طوفان توراتي. على الأقل ، يتم التوصل إلى مثل هذه الاستنتاجات الجريئة من قبل الكثيرينالمتخصصين

عقاب الذنوب

هناك خاصية أخرى لبيتر. لن يكون الفارس البرونزي عملاً رائعًا إذا كان من السهل فك شفرته. لاحظ الباحثون أن الفارس يتصرف إلى جانب قوة الطبيعة التي لا تقاوم كقوة تعاقب يوجين على الخطايا. هو نفسه فظيع. إنه محاط بالظلام يخفي قوة هائلة ، وبحسب منطق وصف بوشكين ، قوة شريرة رفعت روسيا على رجليها الخلفيتين.

شخصية الفارس البرونزي في القصيدة تحدد صورة عمله التاريخي الذي جوهره العنف والقسوة والوحشية ذات أبعاد غير مسبوقة باسم تحقيق خططه العظيمة من خلال المعاناة والتضحية. في الفارس البرونزي يكمن سبب الطبيعة الكارثية لعالمه ، العداء المتضارب للحجر والماء ، والذي تم الإشارة إليه بشكل غير متوقع في خاتمة المقدمة بعد الصورة المثالية للمدينة المهيبة ، الجميلة ، الخصبة ، المترافقة مع روسيا

بوشكين كنبي

إعادة التفكير في العمل ، يأتي الفكر أن الأفعال السيئة سيعاقب عليها. أي أن بطرس النحاسي يشبه فرسان صراع الفناء ، يرتكبون القصاص. ربما لمح بوشكين للقيصر نيكولاس 1 حول حتمية العقوبة ، أنه "بعد أن زرعت الريح ، ستحصد الزوبعة."

يصف المؤرخون انتفاضة الديسمبريين بأنها نذير ثورات عام 1917. قام نيكولاس 1 بقمع المعارضة بوحشية: تم شنق بعض الديسمبريين ، وعاش بعضهم حياتهم كمدانين في سيبيريا. ومع ذلك ، لم تأخذ السلطات بعين الاعتبار العمليات الاجتماعية التي أدت إلى الانتفاضة. الصراع الناضجالتناقضات ، بعد نصف قرن تحولت إلى سقوط القيصرية. في ضوء ذلك ، يتصرف بوشكين كنبي تنبأ بالعناصر الشعبية التي لا تقهر التي غمرت "مدينة بتروف" ، وارتكب بطرس نفسه في ثوب نحاسي عقابًا.

الخلاصة

قصيدة "الفارس البرونزي" ليست بسيطة على الإطلاق. صورة بطرس متناقضة للغاية ، الحبكة بسيطة وواضحة للوهلة الأولى ، لكن النص مليء برموز واضحة ومخفية. وليس من قبيل المصادفة أن العمل تعرض للرقابة الشديدة ولم ينشر على الفور.

القصيدة لها محورين رئيسيين في تطورها مرتبطان بمصير مدينة البتراء ومصير يوجين. في الأساطير القديمة ، هناك العديد من الأوصاف لكيفية تدمير الآلهة للمدن والأراضي والناس ، غالبًا كعقاب على السلوك السيئ. هنا ، أيضًا ، يمكن تتبع تحول بوشكين لهذا المخطط في "حكاية بطرسبرغ": بيتر ، الذي يجسد النقص ، يتصور بناء المدينة باسم مصلحة الدولة فقط. في تحول الطبيعة ، في ختام نهر نيفا في الحجر ، هناك تشابه مع تحول الحالة ، مع اتجاه عمليات الحياة في القناة السيادية.

ومع ذلك ، فإن نظام الحدث المجازي للقصيدة يوضح كيف ولماذا يتحول الخلق إلى كارثة. وهذا مرتبط بجوهر الفارس البرونزي ، الذي صوره بوشكين ، أولاً وقبل كل شيء ، في حلقة بصيرة إيفجيني ، الذي يتدفق إلى مشهد اضطهاده من قبل التمثال الذي تم إحياؤه. المدينة ، التي أقيمت على قطعة أرض مأخوذة من الطبيعة ، غمرتها "العناصر المحتلة" في النهاية.

هل كان بوشكين نبيا؟ اي نوعهل أجبرته الدوافع على كتابة مثل هذا الخلق المعقد المثير للجدل؟ ماذا يريد أن يقول للقراء؟ ستظل أجيال من البوشكينيين والنقاد الأدبيين والمؤرخين والفلاسفة تتجادل حول هذا الموضوع. لكن هناك شيء آخر مهم - ما سيخرجه قارئ معين من القصيدة ، المسمار الذي بدونه ستنزلق آلة الدولة.