نيكولاي بيردييف: "معنى الإبداع" وفلسفة الحرية

2024 مؤلف: Leah Sherlock | [email protected]. آخر تعديل: 2023-12-17 05:26

"معنى الإبداع" لبيردياييف هو أحد أهم أعماله الفلسفية ، والتي قدّرها المؤلف نفسه أكثر من أي شخص آخر. كتب هذا الكتاب فيلسوف سياسي وديني عظيم عام 1912-1914. في الوقت نفسه ، تم نشره لأول مرة فقط في عام 1916. من الجدير بالذكر أنه تم إنشاؤه عندما تم عزل المؤلف بالفعل عن البيئة الأرثوذكسية الحضرية استجابةً لأعمال ماركس ونيتشه ودوستويفسكي وغيرهم من المفكرين في عصره. اعتبر الفيلسوف نفسه أن هذا العمل هو الأكثر إلهامًا ، لأنه تمكن فيه لأول مرة من صياغة فكره الفلسفي الأصلي.

سيرة الفيلسوف

قبل أن كتب بيردييف "معنى الإبداع" أكثر من عمل واحد مهم. ولد الفيلسوف عام 1874 في مقاطعة كييف. تلقى تعليمه الأولي في المنزل ، ثم درس في المتدربقضية. بدأ في تلقي التعليم العالي في كلية الطبيعة بجامعة كييف ، ثم التحق بكلية الحقوق.

في عام 1897 تم القبض عليه لمشاركته في أعمال شغب طلابية ونفي إلى فولوغدا. منذ عام 1899 بدأ النشر في الصحافة الماركسية. في عام 1901 ، نُشر مقالته "الكفاح من أجل المثالية" ، وبعد نشرها أصبح أحد الشخصيات البارزة في المثقفين الثوريين. شارك في إنشاء اتحاد التحرير وأنشطته

في عام 1913 حُكم عليه بالنفي إلى سيبيريا بسبب مقال بعنوان "طفايات الروح" دافع فيه عن رهبان آثوس. ومع ذلك ، لم يتم تنفيذ الحكم أبدًا بسبب اندلاع الحرب العالمية الأولى ، تليها الثورة. بدلاً من سيبيريا ، نفي مرة أخرى إلى مقاطعة فولوغدا.

حتى عام 1922 ، عندما طُرد من روسيا السوفيتية ، كتب الفيلسوف العديد من المقالات والكتب ، لكن ن. كان شخصية بارزة خلال العصر الفضي ، أسس "الأكاديمية الحرة للثقافة الروحية".

الحياة في المنفى

لم يقدر البلاشفة عمل نيكولاي بيردييف. تم اعتقاله مرتين. في عام 1922 ، عندما كان الفيلسوف رهن الاعتقال ، أعلنوا أنه سيُطرد من البلاد ، وإذا حاول العودة سيُطلق عليه الرصاص.

بعد مغادرته "السفينة الفلسفية" ، استقر نيكولاي ألكساندروفيتش لأول مرة في برلين. في عام 1924 انتقل إلى باريس حيث عاش حتى وفاته.

في ذلك الوقت كان أحد أيديولوجيين الروسحركة طلابية مسيحية ، حررت مجلة الفكر الديني الروسي "الطريق" ، وشاركت في العملية الفلسفية.

من بين أهم أعماله ، المكتوبة في الهجرة ، الجدير بالذكر "العصور الوسطى الجديدة" ، "في العبودية وحرية الإنسان" ، "الفكرة الروسية". من عام 1942 إلى عام 1948 ، تم ترشيحه سبع مرات لجائزة نوبل في الأدب ، لكنه لم يحصل على الجائزة.

في عام 1946 ، أعيد إلى الجنسية السوفيتية ، لكنه لم يعد إلى الاتحاد السوفيتي. في عام 1948 ، عن عمر يناهز 74 عامًا ، توفي في مكتبه بضواحي باريس من قلب مكسور.

الحرية من العالم

التحرر من العالم هو المطلب الرئيسي الذي طرحه Berdyaev في "معنى الإبداع". يسعى الفيلسوف في هذا الكتاب إلى النظر في جميع جوانب الإبداع.

التصوف والوجود والجمال والحب والإيمان والأخلاق تحت اهتمامه الوثيق. وتجدر الإشارة إلى أنه بغض النظر عن مدى اتساع إرثه ، فربما يظل الموضوع الرئيسي فيه هو موضوع الإبداع. العنوان الكامل لهذا الكتاب من تأليف ن. أ. بيردييف هو "معنى الإبداع. تجربة تبرير الإنسان". يعتقد الباحثون أن هذا هو أكثر أعماله حميمية. يتحدث فيه عن الانتقال إلى عصر ديني جديد يسميه عصر العهد الثالث. في ذلك ، وفقًا للفيلسوف ، سيكشف الشخص أخيرًا عن نفسه كمبدع.

هذه النظرية ، المنصوص عليها في "معنى الإبداع" لبيرديايف ، استندت إلى العهدين القديم والجديد ، حيث لا يوجد شيء حول الإبداع. اعتبره الفيلسوف عظيمًاافتراضيًا ، المعنى الذي سيتعين عليه الكشف عنه.

خاصية الوجود

في كتاب نيكولاي بيردييف "معنى الإبداع" لا توجد كلمة واحدة عن الملل ، على الرغم من أنه مألوف بالتأكيد لكل مبتكر. طبعا في هذا السياق لا نتحدث عن تنهدات حزينة على كتاب متواضع بل عن القدرة على سماع الملل والاستماع إليه.

في الفلسفة ، لم يكتب أحد تقريبًا عن هذا الشعور. في عام 1999 ، نشر النرويجي لارس سفندسن أطروحة صغيرة بعنوان "فلسفة الملل". في ذلك ، يفسر الملل على أنه خاصية غير قابلة للتصرف من حولنا ، باعتباره الشكل الأكثر واقعية للوقت ، وليس مجرد حالة ذهنية أو مزاجية. اعترف الفيلسوف النرويجي بقلة البحث في هذا المجال ، أنه إذا كان الملل لا يمكن أن يؤخذ على محمل الجد في الفلسفة ، فهذه مناسبة للتفكير في مصيره.

بالنسبة لبيردييف ، أصبح الملل هو الشيء الافتراضي الذي لم يذكره في عمله. ومن المثير للاهتمام أن المفكر نفسه في كثير من الأحيان لم يعتبر نفسه فيلسوفًا أكاديميًا ، حيث كان متشككًا في الأشخاص الذين أطلقوا على أنفسهم ذلك. بالنسبة له كان فنًا خاصًا ، ما يسمى بفن المعرفة.

يعرف الفن موضوع الملل جيداً خصوصاً إذا كنا نتحدث عن الرومانسية التي ولدته من نواح كثيرة. قبل ذلك ، كان القراء والكتاب أكثر دراية باللامبالاة المعتادة أو الشوق أو التعب من الحياة. كان بيردييف رومانسيًا غير مشروط ، لكنه في الوقت نفسه لم يكتب عن الملل.

من المعروف أنه كان دائمًا فخوراً بأصله الأرستقراطي ، لكنه التزم الصمت بشأن الملل ، حتى مع الأخذ في الاعتبار أنهشعور أرستقراطي للغاية ، وليس سمة من سمات العامة. بدلاً من ذلك ، كرّس نيكولاي بيردييف كتابه بالكامل "معنى الإبداع" لتبرير كل ما يفعله الإنسان بالإبداع ، ومن خلاله يقوم بتحسين العالم.

تغيير وجهات النظر

وتجدر الإشارة إلى أن العمل نفسه كان ذا أهمية كبيرة في عمل المفكر. في كتاب "معنى الإبداع. تجربة تبرير الإنسان" يلخص بيردييف أبحاثه السابقة ، ويفتح آفاق فلسفته الأصلية والمستقلة.

من المثير للاهتمام أن الكتاب كله قد تم تأليفه أثناء الصراع مع الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، والتي واجه المفكر معها. في الوقت نفسه ، دخل في جدل حقيقي مع دعاة الحداثة الأرثوذكسية ، بشكل أساسي مع مجموعة ميريزكوفسكي ، والتي كانت موجهة نحو المثل الأعلى للمجتمع الديني ، وكذلك مع علماء السفسطيين فلورنسكي وبولجاكوف.

كتاب "معنى الإبداع. تجربة تبرير الإنسان" لبيردييف كان غير عادي للغاية. تم استقباله باهتمام الأوساط الفلسفية والدينية المحلية. كان رد فعل روزانوف نشطًا للغاية عليها ، الذي أكد أنه ، مقارنة بجميع الأعمال السابقة للمؤلف ، يمكن رؤية نتيجة معينة في هذا العمل ، حيث يجلب الفيلسوف أفكاره ومقترحاته إلى قاسم مشترك معين.

التوليف الفلسفي

من الملحوظ الظروف التي تم بموجبها إنشاء "معنى الإبداع" لنيكولاي ألكساندروفيتش بيرديايف. يقضي شتاء 1912-1913 فيإيطاليا مع زوجته - الشاعرة ليديا يوديفوفنا تروشيفا. ومن هناك أحضر الصفحات الأولى وفكرة الكتاب الجديد ، والذي اكتمل أخيرًا في فبراير 1914.

حظيت فلسفة بيردييف في "معنى الإبداع" بتقدير المجتمع مباشرة بعد نشر الكتاب عام 1916. في ذلك ، لاحظ المؤلف أن فلسفته الدينية المعتادة قدمت لأول مرة بوعي تام. يُعتقد أنه نجح فقط لأن مبدأ بناء الفلسفة من خلال الكشف عن أعماق التجربة الشخصية كان معترفًا به بوضوح باعتباره الطريق الوحيد الممكن إلى العالمية الكونية ، والتي سماها أيضًا عالمية.

في عمل Berdyaev وفلسفته ، يلعب هذا العمل دورًا كبيرًا ، لأن المفكر فيه يقرر تجربة جريئة ومبتكرة للغاية. إنه يربط بالتقاليد الكلاسيكية للفلسفة الروسية تصوف القرون الوسطى لمايستر إيكهارت ، وجاكوب بوهمه ، وكذلك عدمية نيتشه ، وأنثروبولوجيا بادر ، والتنجيم الحديث ، وفي هذه الحالة يتم تقديم فلسفة شرينر الأنثروبولوجية كمثال.

في البداية بدا أن فلسفة بيردييف للحرية في "معنى الإبداع" ستوسع حدود التوليف الفلسفي إلى أقصى حد ، مما يخلق صعوبات إضافية ، ربما لا يمكن التغلب عليها للمؤلف. ومع ذلك ، فقد فعل هذا بشكل متعمد. بحلول ذلك الوقت ، كان قد امتلك بالفعل مفتاح تنسيق المواد التاريخية والثقافية والفلسفية والدينية المهمة ، والتي كانت أساس "معنى الإبداع". أصبحت فلسفة الحرية لبيردياييف ، التي تم إثباتها في هذا العمل ، مبدأ ما يسمىأنثروبوديس. لذا فإن المفكر نفسه يسمي تبرير الإنسان بالإبداع والإبداع نفسه.

بالنسبة له كان رفضًا قاطعًا للتقليدية ، وكذلك الثيودسي ، التي كانت تعتبر في وقت من الأوقات المهمة الرئيسية للوعي المسيحي ، ورفض الاعتراف بالوحي واكتمال الخلق. نتيجة لذلك ، وجد الإنسان نفسه في مركز الوجود ، محددًا الخطوط العريضة العامة لميتافيزيقياته الجديدة بشكل أساسي ، والتي تم تقديمها على أنها مفهوم أحادية الكتلة. تعتبر مشكلة الحرية في عمل Berdyaev مفصلة قدر الإمكان. الجوهر المركزي لهذا العمل هو فكرة الإبداع كإعلان للإنسان ، كخليقة تستمر مع الله.

هذا هو المفهوم الذي شكل أساس "معنى الإبداع" لبيرديايف. يجب أن يستند تحليل هذا العمل على وجه التحديد إلى هذه الأطروحة. نتيجة لذلك ، تمكن المؤلف من توضيح أساس مفهومه الفلسفي والديني بشكل واضح ومفصل قدر الإمكان ، للتعبير عنه بأكثر الطرق ملاءمة ومفهومة.

حرية الإبداع

مشكلة الإبداع في Berdyaev تصبح المشكلة الرئيسية في هذا العمل. بالحديث عن ذلك ، يكرر المفكر إلى حد كبير أفكار هيجل وكانط حول تفاعل الإبداع والحرية.

كما يلاحظ الفيلسوف ، الإبداع موجود دائمًا بشكل لا ينفصل عن الحرية. فقط رجل حر يمكنه أن يخلق حقًا. إذا حاول شخص ما أن يخلق شيئًا ما بدافع الضرورة ، فلن يؤدي ذلك إلا إلى التطور ، ويولد الإبداع حصريًا من الحرية الكاملة. عندما يبدأ الشخص الحديث عن ذلك في بلدهلغة غير كاملة ، فهم الإبداع من لا شيء ، إذن في الواقع المعنى هو الإبداع المولود من الحرية. هذه واحدة من الأفكار الرئيسية لبيردييف ، المضمنة في هذا العمل.

ما يسمى بالإبداع البشري ، المولود من "لا شيء" ، لا يعني غياب المقاومة المادية. إنه يؤكد فقط الربح المطلق غير الحتمي. لكن التطور وحده هو الذي يحدد ، في هذه الحالة ، لا ينبع الإبداع من لا شيء سابقًا. في حديثه عن حرية الإبداع والشخصية ، أشار N. Berdyaev إلى أنه أحد الألغاز الرئيسية التي لا يمكن تفسيرها للبشرية. المفكر يربط سره بسر الحرية. وبدوره سر الحرية لا يمكن تفسيره ولا نهاية له ، إنها هاوية حقيقية.

سر الإبداع نفسه لا يمكن تفسيره ولا أساس له. الأشخاص الذين يجرؤون على إنكار إمكانية وجود الإبداع من "لا شيء" ملزمون حتمًا بوضعه في سلسلة حتمية. وهكذا ينكرون حريته. بالحديث عن الحرية في الإبداع ، بيردييف يفكر في القوة الغامضة التي لا يمكن تفسيرها للخلق من "لا شيء" ، بشكل غير حتمي ، مضيفًا طاقة الفرد إلى دورة الطاقة العالمية.

فعل الحرية الإبداعية ، وفقًا لبيردييف ، متسامي فيما يتعلق بالعالم المعطى ، للدائرة المفرغة لطاقة العالم. إنه يخترق السلسلة الحتمية للطاقة العالمية. يكتب بيردييف عن هذه الحرية في "معنى الإبداع". تعتبر فلسفة المؤلف من وجهة نظر العالم الواقعي. في الوقت نفسه ، فإن الإنكار المخيف لوجود الإبداع من"لا شيء" يعتبر طاعة للحتمية ، والطاعة ضرورة. الإبداع ، حسب المفكر ، يسعى من داخل الإنسان. ينشأ من عمق لا يمكن تفسيره ولا قعر له ، وليس من ضرورة العالم من مكان ما في الخارج.

في هذه الحالة ، الرغبة الشديدة في جعل العمل الإبداعي مفهومًا ، وكذلك البحث عن أسباب لذلك ، هو سوء فهمه. يصبح من الممكن فهم العمل الإبداعي فقط من خلال الاعتراف بأنه لا أساس له من الصحة وعدم قابلية تفسيره. أي محاولة لعقلنة الإبداع تؤدي إلى محاولة عقلنة الحرية نفسها. أولئك الذين يدركون ذلك يحاولون القيام بذلك ، بينما ينكرون الحتمية نفسها. في الوقت نفسه ، فإن عقلنة الحرية ، في الواقع ، هي بالفعل حتمية ، لأنه في هذه الحالة يوجد إنكار لسر الحرية الذي لا نهاية له. الحرية ، حسب الفيلسوف ، مقيدة ، ولا يمكن استنتاجها من أي شيء واختزالها إلى لا شيء. الحرية هي الأساس الذي لا أساس له للوجود ، وتصبح أعمق من كونها نفسها. من المستحيل الوصول إلى قاع الحرية المدرك عقلانيًا. إنها بئر لا قعر لها وفي أسفلها آخر سر.

في نفس الوقت ، لا يمكن اعتبار الحرية مفهوم تقييد سلبي ، والذي يشير فقط إلى حد لا يمكن تجاوزه بعقلانية. الحرية نفسها ذات مغزى وإيجابية. هذا ليس إنكارًا للحتمية والضرورة. لا تعتبر الحرية بيردياييف مجال الصدفة والتعسف ، على عكس عالم الضرورة والانتظام. كان الفيلسوف على يقين من أن أولئك الذين لا يرون فيها سوى شكل معين من الحتمية الروحية ، الداخلية وليس الخارجية ، لا يدركون سر الحرية. حر جدايعتبر كل شيء ناتجًا عن الأسباب الكامنة وراء الروح البشرية ، داخلها. هذا هو التفسير الأكثر قبولًا وعقلانية. فيما تبقى الحرية مرفوضة وغير عقلانية. نظرًا لحقيقة أن الروح البشرية تدخل في النظام الطبيعي ، يتم تحديد كل شيء فيه بنفس الطريقة تمامًا كما هو الحال في جميع الظواهر الطبيعية. ونتيجة لذلك ، فإن الروحانية لا تقل تصميمًا عن أي شيء مادي. على وجه الخصوص ، في هذه المرحلة ، يستشهد بيردييف كمثال بالعقيدة الهندوسية للكارما ، والتي يقارنها أيضًا بشكل من أشكال الحتمية الروحية. الحرية غير مألوفة للتجسد الكرمي. بالنتيجة فقط الروح البشرية تبقى حرة و تبقى خارقة للطبيعة.

نتيجة لذلك ، يفهم بيردييف الحتمية على أنها شكل من أشكال الوجود الطبيعي يصبح حتميًا. في الوقت نفسه ، فهي أيضًا شكل من أشكال الوجود البشري ككائن طبيعي ، عندما لا تصبح السببية في الشخص جسدية ، بل روحية. في الترتيب المحدد للطبيعة ، فإن الإبداع غير ممكن. التطور هو الوحيد الذي يبقى ممكنا.

كائن خارق

بالتفكير في الإبداع والحرية ، يصل الفيلسوف إلى استنتاج مفاده أن الإنسان كائن خارق للطبيعة. هذا يعني أنه ليس فقط كائنًا جسديًا وعقليًا بالمعنى الطبيعي لهذه المفاهيم. الإنسان ، حسب بيردييف ، هو روح خارقة للطبيعة ، صورة مصغرة حرة.

نتيجة لذلك ، لا ترى المادية والروحانية في الإنسان سوى كائن طبيعي ، رغم أنهما لا ينكران روحانيته. في الحقيقة ، هو خاضع للروحانيةالحتمية ، مثل المادية ، تخضع للمادة. لا تصبح الحرية فقط نتاجًا لمظاهر روحية من تلك التي سبقتها في نفس الكائن. إنها قوة إيجابية إبداعية غير مشروطة أو مبررة بأي شيء ، تنبع من مصدر لا نهاية له. توصل الفيلسوف إلى استنتاج مفاده أن الحرية تستند إلى القدرة على الإبداع من لا شيء ، من الذات ، وليس من العالم الطبيعي المحيط.

عمل إبداعي

اهتمام كبير بالفعل الإبداعي الذي يتحول إلى تغلب وتحرير للمبدع. هناك شعور بالقوة فيه. لا يعني اكتشاف الفعل الإبداعي للفرد إظهار الانسكاب الغنائي أو المعاناة السلبية. الألم والرعب والموت والاسترخاء يجب أن يخسره الإبداع ويهزم به. الإبداع هو المحصلة الرئيسية ، المخرج الذي يؤدي إلى النصر. لا يمكن اعتبار التضحية بالإبداع رعبًا أو موتًا. التضحية في حد ذاتها ليست سلبية ، ولكنها فعالة. أزمة ، مأساة غنائية ، مصير يعيشها الإنسان كمأساة ، هذا طريقه.

الخوف من الموت الشخصي والاهتمام بالخلاص الشخصي أنانيان بطبيعتهما. الغمر في أزمة الإبداع الشخصي والخوف من العجز الجنسي نفخر. الانغماس الأناني و الأناني يعني تجزئة مؤلمة للعالم و للإنسان

خلق الخالق الإنسان عبقريًا ، وعليه أن يكشف العبقرية في نفسه من خلال النشاط الإبداعي ، وهزيمة المتكبرين والأنانيين. في مبدأها الأساسي ، تُفهم الطبيعة البشرية من خلال الإنسان المطلق المسيح. ومع ذلك ، هي بالفعلأصبحت طبيعة آدم الجديد ، متحدة بالطبيعة الإلهية. بعد ذلك ، لم تعد تشعر بالعزلة والعزلة. يعتبر الاكتئاب خطيئة على الدعوة الإلهية ، وضد حاجة الله للإنسان ، دعوته.

يُعتقد أنه أثناء حديثه عن الحرية ، رأى بيردييف فيها طريقة للخروج من العبودية والعداء إلى الحب الكوني. وفقًا للمفكر ، فقط تحرير الإنسان من نفسه هو الذي يجلبه إلى نفسه. التحرر من العالم يصبح اتحادًا مع الكون ، أي العالم الحقيقي. في الوقت نفسه ، يعود الخروج من الذات إلى اكتساب جوهره. هذا يجعل من الممكن أن تشعر وكأنك أناس حقيقيون ، أفراد لديهم إرادة حقيقية وليست شبحية.

في الإبداع ، يرى الفيلسوف شخصًا حرًا حصريًا ، والذي يصبح بالنسبة له أعلى شكل من أشكال التطور ، يتغلغل في جميع مجالات الحياة. يصبح خلق قوة جديدة. كل عمل إبداعي هو إبداع من لا شيء ، أي خلق قوة جديدة ، وليس إعادة توزيع وتغيير للقوة القديمة. في أي عمل إبداعي يمكننا ملاحظة النمو والربح المطلق

يظهر مفهوم "خلق الكينونة". الزيادة المستمرة تتحدث عن الإبداع والمبدع نفسه. علاوة على ذلك ، بمعنى مزدوج ، مثل الخالق ، خالق الكائن المخلوق ، والإبداع نفسه فيه. يدعي الفيلسوف أن العالم خُلق ليس فقط كمخلوق ، ولكن أيضًا كمخلوق. كيف يثبت ذلك؟ بدون العمل الإبداعي ، لن يعرف العالم شيئًا عن الإبداع ولن يكون قادرًا عليه. يتحول الاختراق إلى خلق الوجود إلى وعي بالتعارض بين الانبثاق والإبداع. اذا كانبما أن الله خلق العالم ، فإن العمل الخلاق نفسه وكل الإبداع له ما يبرره. لكن إذا كان العالم ينبع من الله فقط ، فيمكن اعتبار الإبداع نفسه والعمل الإبداعي غير مبررين.

وفقًا لبيردييف ، لا شيء ينقص في الإبداع الحقيقي ، كل شيء يزداد فقط ، تمامًا كما في إبداع الله ، لا تنخفض القوة الإلهية بسبب انتقالها إلى العالم الأرضي. على العكس من ذلك ، هناك قوة جديدة قادمة. ونتيجة لذلك ، كما يعتقد الفيلسوف ، فإن الإبداع ليس انتقالًا لقوة معينة إلى دولة أخرى ، ولكنه يلفت الانتباه إلى المواقف التي تخصصها ، مثل الإبداع والإبداع. في هذه الحالة ، من الممكن أن نفترض أن هذه المواقف هي بالضبط التي يعتبرها بيردييف أسماء ظاهرية. نتيجة لذلك ، يمكننا أن نستنتج أن الإبداع هو الإبداع. نتيجة لذلك ، فإن العالم أيضًا مبدع. في هذه الحالة ، يتجلى في كل مكان ، حتى في ثقافة الحياة اليومية.

حاليًا ، يمكنك التعرف بشكل كامل على هذه المشكلة في عمل Berdyaev المكون من مجلدين "فلسفة الإبداع والثقافة والفن". تضمن المجلد الأول مقالته "معنى الإبداع" ، والثاني - الأعمال المكرسة للأدب والفن. هذه هي "The New Thebaid" و "نظرة دوستويفسكي للعالم" و "حول" المرأة الخالدة "في الروح الروسية" و "المأساة والعادي" و "أزمة الفن" و "التغلب على الانحطاط" و "الإغراء الروسي" وغيرها الكثير.

أعمال ذات مغزى

بالحديث عن أعمال الفيلسوف ، من الضروري تسليط الضوء على عدد قليل من أعماله الهامة التي ستساعد على فهمأفكاره وأفكاره كاملة. في عام 1946 ، ظهرت "الفكرة الروسية" في أعمال بيردييف. هذا برنامج يمثل نتيجة معينة لأفكاره العديدة حول المصير التاريخي لبلاده ، الروح الروسية ، الدعوة الدينية لشعبها.

السؤال الرئيسي الذي يسعى المفكر لاستكشافه هو بالضبط ما قصده الخالق عند إنشاء روسيا. لتوصيف الفكرة الروسية ، استخدم مفهوم "المجتمع" ، معتبراً أنه أساسي. فيه يعتنق المحتوى العلماني والديني لمفاهيم الكاثوليكية والجماعة. كل هذا يتلخص في فكرة الرجولة الإلهية.

يلاحظ بيردييف أنه في الفكرة الروسية يصبح الخلاص الفردي مستحيلًا ، لأن الخلاص يجب أن يكون مجتمعيًا ، أي أن الجميع يصبح مسؤولاً عن الجميع. تبدو فكرة أخوة الشعوب والناس الأكثر واقعية بالنسبة له. ويشير الفيلسوف أيضًا إلى أن الفكرة الروسية هي فكرة دينية ، فهي تعكس ملامح الروح القومية ، التي تتخللها الإلحاد ، والروحانية ، والمادية ، والعدمية. ميلًا إلى التفكير المتناقض ، يلاحظ بيردييف تضارب الفكرة الروسية مع التاريخ الوطني ، وهو عدد كبير من التناقضات التي ظهرت طوال وجود شعبه. في الوقت نفسه ، يؤكد أنه مع كل السعي من أجل الوحدة والنزاهة ، فإنه يأتي بانتظام إلى التعددية والمزيد من التشرذم.

في عام 1947 ، تم نشر عمل مهم آخر لفهم الفيلسوف ، "تجربة الميتافيزيقيا الأخلاقية. الإبداع والموضوعية". يعتبر بيردييف عدةالقضايا التي يعتبرها أساسية. من بينها مشكلة الوجود والوجود ، مشكلة الإدراك والموضوع ، مشكلة علم الأمور الأخيرة والتاريخ. يكتب أيضًا عن ما يسمى بسر الجدة والإبداع والكينونة.