بناء الواقع الاجتماعي. الواقعية المزدوجة للمجتمع

2024 مؤلف: Leah Sherlock | [email protected]. آخر تعديل: 2023-12-17 05:26

مفهوم بناء الواقع الاجتماعي معروف جيدًا للكثيرين اليوم. وهذا ليس مفاجئًا ، لأنه في السنوات الأخيرة كان هناك الكثير من الحديث عن هذه العملية والنسبية على هذا النحو. لكن مصطلح "بناء الواقع الاجتماعي" ذاته ظهر منذ وقت ليس ببعيد. على وجه الخصوص ، في النصف الثاني من القرن العشرين ، وبالتحديد في الستينيات ، بدأت حركة تسمى "المنعطف الخطابي". هذه ظاهرة واسعة النطاق إلى حد ما في العلوم الاجتماعية والإنسانية بشكل عام ، والتي حلت محل المكانة المهيمنة سابقًا في العلوم الاجتماعية وليس فقط الموقف الخاص بتجسيد جميع أنواع الظواهر الاجتماعية. فهم المجتمع باعتباره واقعًا خارجيًا ، كنوع من الواقعية الاجتماعية المزدوجة ، مستقل عن الشخص وفي نفس الوقت يضغط عليه من الخارج. كل هذا تغير في منتصف القرن العشرين ، غير التوجه من الحقائق والبنية الاجتماعيةوظائف الخطاب.

فئات لبناء الواقع الاجتماعي

أولاً ، دعنا نقول قليلاً عن الظروف التاريخية والاجتماعية والثقافية التي أرست أسس المنعطف الخطابي. على وجه الخصوص ، هذا هو علم اللغة البنيوي ، الذي طوره فرديناند دي سوسور في القرن التاسع عشر. جاء وقت هذا المفهوم لاحقًا ، فقط في منتصف القرن العشرين ، وأصبحوا مهتمين به أخيرًا. إن فكرة أن المعنى الذي تكتسبه كلمات معينة في لغة ما هو أمر عشوائي ، وانعكس تمايز مثل هذه المفاهيم مثل الإشارة والرمز لاحقًا في نظرية الخطاب.

مصدر نظري آخر لبناء الواقع الاجتماعي هو الماركسية الجديدة ، على وجه الخصوص ، أعمال الباحثين الذين عملوا في منتصف القرن العشرين ، وممثلي مدرسة فرانكفورت في العلوم الاجتماعية بشكل أساسي.

تأثير الزومبي على الجماهير

تشتهر مدرسة فرانكفورت بعملها الفلسفي في تحليل البناء الاجتماعي للواقع. على وجه الخصوص ، يشارك هذا الاتجاه أيضًا في البحث في مجال علم الاجتماع والثقافة. طور المشاركون في المدرسة بشكل أساسي مفهوم الأيديولوجيا والأفكار المتعلقة بالتأثير الزومبي للثقافة الجماهيرية. كانت مدرسة فرانكفورت ، على سبيل المثال ، هي التي ابتكرت مفهومًا مثل الصناعة الثقافية ، أو الصورة الذاتية للثقافة الجماهيرية كنوع من العلكة الروحية ، التي يتم إضعافها تمامًا من الداخل ، لا تحتوي على أي إمكانات نقدية ، لا يجيب على الأسئلة الرئيسيةوهو فارغ بشكل عام في المحتوى.

وعندما يقول شخص ما الآن أن التلفزيون هو ، في الواقع ، مثل الزومبي ، حيث لا يوجد شيء ذو قيمة ، فإنه ببساطة له تأثير تلاعب على الناس. في الواقع ، نحن نعيد إنتاج أفكار ليست قديمة جدًا ، أفكار ظهرت فقط في النصف الثاني من القرن العشرين ، وبالتحديد في الستينيات. وبالطبع ، من الواضح تمامًا أن الاتجاه الذي أدى إلى الإنشاءات النظرية هو فلسفة ما بعد الحداثة ، ودراسات البنيويين ، ولاحقًا ما بعد البنيويين ، وعلى رأسهم ميشيل فوكو ، الذي ربط مفهوم الخطاب والسلطة وقدم أحد التعريفات الأكثر شيوعًا للمصطلح. تحدث عن العلاقة الديالكتيكية بين المجتمع والكلام على هذا النحو.

مرآة كارل ماركس

بشكل عام ، ينطوي مفهوم تحليل البناء الاجتماعي للواقع على تحول من دراسة المجتمع كحقيقة اجتماعية إلى دراسته كحقيقة تنتج باستمرار وتتكاثر بدقة في عملية التفاعلات التواصلية ، في أفعال الكلام في تواصل الافراد

وفي هذه الحالة ، يكتسب الشخص على الفور تأثيرًا ملحوظًا على المجتمع. بشكل عام ، يعمل كنوع من الذات الإبداعية ، كمؤلف مشارك للدولة ، ينتج المجتمع مع الآخرين ، ويعرف نفسه في حوار مع الآخرين ويسمح للآخرين بمعرفة أنفسهم.

إذا تحدثنا باختصار عن البناء الاجتماعي للواقع ، فمن الأفضل أن نلجأ إلى مثال كارل ماركس. قال أن بطرس لا يعرف إلا نفسهالشركة مع الرجل بول. أي أن أي شخص يحتاج إلى مرآة حتى يفهم من هو حقًا

فئتان

المنعطف الخطابي هو نداء للتفاعلات التواصلية ، واللغة والكلام ، فضلاً عن التحول نحو النهج النسبي. هذه هي نهاية الموضوعية والنسبية في الثقافة والعلوم ، وإنكار الاكتفاء الذاتي والموضوعية ، فضلاً عن حيادية قيمة العلوم في حد ذاتها. وليس فقط العلوم الاجتماعية. بالمناسبة ، العلوم الطبيعية والدقيقة ليست أيضًا قائمة على القيمة أو محايدة أو موضوعية ، كما بدت في القرون الساذجة السابقة. تم الكشف عن المعرفة الرئيسية حول هذا الموضوع تمامًا في أعمال بيرغر ، والبناء الاجتماعي للواقع هو ، بالطبع ، الجوهر الرئيسي في عمل العالم.

الخطاب من أكثر المفاهيم غموضا في العلوم الاجتماعية. في هذه الحالة ، هناك نوعان من الفهم لفئة بناء الواقع ذاتها ، لأن هذين النوعين قريبان جدًا من حيث المحتوى المستثمر فيهما في العلوم الطبيعية. على سبيل المثال ، يقرأ فك التشفير الذي قدمته لويز فيليبس وماريانا جورجينسن: "الخطاب هو طريقة معينة لفهم وشرح العالم من حولنا أو بعض جوانبه." يجب أن يكون هناك القليل من التوضيح هنا ، هذا المثال قدمه فيليبس وجورجنسن نفسيهما.

عناصر للواقع الموضوعي

الحقيقة هي أنه حتى في العلم ، بعد منعطف استطرادي ، لا تنكر الإنسانية بالكامل الواقع الخارجي. هذا هو،بالطبع ، يمكن أن يسقط الطوب على أي شخص وسوف ينتهي بشكل مأساوي. هذا البيان هو حقيقة لكن هذا الخيار ليس اجتماعيًا ، بل طبيًا وفسيولوجيًا. ومع ذلك ، فإن العالم نفسه يخلو من أي معاني ومعاني. وفي هذا النهج ، يُفترض أن الشخص ، أو بالأحرى ، الأشخاص في بعض المجتمعات ، يمنح بعضهم بعضًا معاني ومعاني معينة.

يقدم Philips Jogerson المثال التالي. عنصر الواقع الموضوعي هو الفيضان. الحقيقة الموضوعية هي أن فيضان يحدث ، ويموت الناس ، وتعاني الممتلكات ، وتحدث كارثة بيئية محلية.

لكن بعد بناء المشكلة ، هناك طرق مختلفة لشرح العالم الخارجي. على وجه الخصوص ، يمكننا استخدام ، على سبيل المثال ، الخطاب السياسي ، أي طريقة معينة لشرح العالم.

تظهر القوة كوسيلة لبناء واقع اجتماعي متضارب في هذه الحالة بالذات. قد يقول الجمهور أن الفيضانات هي خطأ الحكومة المحلية في أحسن الأحوال ، ولكن في كثير من الأحيان يقع اللوم على الحكومة ككل. لم تجر السلطات فحصًا فنيًا في الوقت المناسب ، فساد السياسة بالكامل ، ولم يراقبوا حالة السد ، ولم يخطروا السكان ، ولم يخلوا في الوقت المناسب. عانى الناس لأن السلطات المحلية أظهرت عدم كفاءتها أثناء هذا الفيضان. وهلم جرا. ها هو الخطاب السياسي الذي يمكن رؤيته كثيرًا في الحياة اليومية.

الخطاب البيئي - أولاً ، يمكن للمجتمع أن يقول ، على سبيل المثال ، أن الفيضانات هي نتيجة الأنشطةأي مصنع تسبب في حدوث هذه الكارثة البيئية بانبعاثاتها السامة. أو قد يكون بسبب الاحتباس الحراري. الفيضانات هي نتيجة لحقيقة أنه بسبب النهج التافه غير المسؤول للشركات الرأسمالية ، تزداد انبعاثات ثاني أكسيد الكربون ، وتذوب الأنهار الجليدية وتؤدي إلى هذا الفيضان بالذات. نعم ، لقد كان مجرد فشل في سد ، لكن علينا أن ننظر إليه في سياق بيئي أوسع. هذا الطوفان هو فقط أول علامة على الفيضان القادم للكرة الأرضية.

البناء الاجتماعي للواقع الديني - هذه القرية ماتت من أجل الخطايا. حدث الفيضان لأن جميع المواطنين في هذه المنطقة كانوا يحبون الشرب ، أي أنهم كانوا مدمنين على الكحول. من الواضح تمامًا أنه في هذا المثال يمكن للمجتمع أن يتحول إلى صور سدوم وعمورة. المجتمع الذي هلك بسبب سلوكه غير اللائق لم يحترم الأخلاق والقواعد الدينية.

بالإضافة إلى الخطابات أعلاه ، يمكننا الرجوع إلى العشرات والمئات من النماذج التوضيحية ، على سبيل المثال ، بناء الواقع الاجتماعي بواسطة وسائل الإعلام. إنها تسمح لنا بوضع أنفسنا بطريقة معينة في سياق الواقع الاجتماعي ، وبالتالي ، في سياق طبيعي تاريخي وثقافي واجتماعي معين أوسع.

رأي آخر

تفسير آخر لتحليل الخطاب النقدي الكلاسيكي بقلم نورمان فيركلاف. يوضح أن الخطاب يُفهم على أنه لغة مستخدمة في عملية تمثيل الممارسة الاجتماعية ، متميزة عن وجهة النظر.أي أن الخطاب لا يحدث لمجرد أن شخصًا واحدًا لديه رأي. هذه دائمًا أفكار مجموعة اجتماعية واسعة إلى حد ما.

يمكن استنساخ الخطاب من جيل إلى جيل ، ويمكن نقله عبر العصور. هو الذي ينظم المجتمع ويجعله متوقعًا ومألوفًا ومريحًا. وفي هذه الحالة يمثل ممارسة اجتماعية معينة.

إن نظرية تحليل الخطاب بحد ذاتها وفكرة الطبيعة التأسيسية للواقع الاجتماعي هي نتاج مجموعة مثيرة للاهتمام من الأحداث التاريخية. لهذا السبب يحب العديد من علماء الاجتماع الكتابة وتقديم مقالات لطلابهم حول "البناء الاجتماعي للواقع".

1986 انتفاضات طلابية

بشكل عام ، يعود مفهوم الخطاب إلى العصور الوسطى ، ولكن مع ذلك ، في هذا السياق ، بدأ استخدامه فقط في الستينيات.

في عام 1968 كانت هناك انتفاضات طلابية ، نوع من الإضراب ضد السلطة ، وضد نظام الدولة والرأسمالية في حد ذاتها وضد الثقافة الجماهيرية. كل هذه الموضة لانتقاد السلطات ووجهات النظر المستقلة ونوع من الوصف السري للواقع الخارجي هي نتيجة للانتفاضات التي حدثت في الستينيات.

هذه أيضًا فترة بدأت فيها جميع أنواع الأقليات العرقية والإثنية النضال من أجل حقوقها. هذه هي السنوات التي بدأت فيها الموجة الثانية من الانتفاضات النسوية. هذه هي الفترة التي انضم فيها عدد من البلدان إلى حركة عدم الانحياز ، مما يدل على موقفها المستقل في العالم ثنائي القطب. وهؤلاء همالأوقات التي تشكل فيها معظم المفهوم النظري الذي تستخدمه البشرية اليوم.

إذن ، اتجاه البناء الاجتماعي جديد تمامًا. إنه هامشي إلى حد ما في العلوم الاجتماعية من حيث أن البناء الاجتماعي لم يكتسب أبدًا مكانة النظرية السائدة في العلوم الاجتماعية. في التبرير ، يمكننا القول أن هذه النظرية لا تزال حديثة العهد.

نومينا وظواهر

علم الاجتماع كعلم حديث العهد ، ظهر فقط في القرن التاسع عشر. وفي هذه الحالة ، يمكنك التعرف على الرأي الذي تم التعبير عنه في عمل Arena Sicoureli ، أحد منظري علم الاجتماع الفينومينولوجي. تقول أن البناء الاجتماعي نشأ على وجه التحديد في التيار الرئيسي لعلم الاجتماع الفينومينولوجي. هذا هو مفهوم الظاهرة التي يستخدمها المجتمع غالبًا عندما يريد التحدث عن ظاهرة فريدة من نوعها للواقع الخارجي. ولكن في سياق علم الاجتماع الفينومينولوجي ، ينبغي بالأحرى فهم هذا المفهوم على أنه فئة تعود إلى فلسفة كانط. وبالتحديد ، يجدر الانتباه إلى اختياره للأشياء: "لنفسه وله". في الحالة الأولى نتحدث عن نومينا ، وفي الحالة الثانية نتحدث عن الظواهر

إذا كان noumenon لا يمكن الوصول إليه لمعرفتنا ، نظرًا لأن الشخص لا يمتلك عضوًا يسمح لنا بالإدراك الكامل لهذه الكيانات التي تخلق حقيقة موضوعية ، فإن الظاهرة هي نوع من انعكاس هذه الحقيقة الموضوعية في الإنسان

ويدرس علم الاجتماع الظواهر مجرد تصور للواقع الاجتماعي ، وكيف يحدده بالضبطنظرة الشخص للعالم ، والسلوك ، والهوية ، والصورة الذاتية ، وكيف يتم تحويل المجتمع ككل وإعادة إنشائه تحت تأثير هذا النوع من المعلومات.

بيتر بيرجر ، توماس لاكمان. البناء الاجتماعي للواقع

للتطرق إلى هذا الموضوع ، لا يسع المرء إلا أن يتذكر هؤلاء العلماء العظماء. تمت كتابة أهم عمل اجتماعي في عام 1966. مؤلفوها هم بيتر بيرجر وتوماس لقمان. هذا العمل كان يسمى "البناء الاجتماعي للواقع". رسالة في علم اجتماع المعرفة. يجب أن يقرأ أي شخص مهتم بالموضوع. علاوة على ذلك ، حجم الكتاب 300 صفحة فقط.

في البناء الاجتماعي للواقع ، يقدم بيرغر ولوكمان عملية إعادة إنتاج النظام الاجتماعي كدورة من ثلاث خطوات:

1. التبرير
2. تجسيد.
3. التطبع

التبرير الخارجي هو الميل للتعبير خارجيًا عن تجارب داخلية معينة. أي أن جميع التجارب البشرية الإيجابية والسلبية: العدوانية ، والغضب ، والخوف ، والغضب ، والعصبية ، والحب ، والحنان ، والإعجاب تجد حتما تعبيرا خارجيا أو ذاك في تعابير الوجه ، في الإيماءات ، في السلوك ، في الأفعال.

تعطي أطروحة البناء الاجتماعي للواقع من قبل بيرغر ولوكمان مثالاً على ذلك. من الصعب جدًا أن تقف ساكنًا عندما يكون الشخص متوترًا. ربما لاحظ الجميع هذا لأنفسهم. لكن ليس من الممكن دائمًا مشاركة مشاعرك مع الآخرين إذا لم يكن هناك إجماع معين حول كيفية التعبير عن مشاعرك.

العنصر الثاني ،الذي أشار إليه بيرغر في البناء الاجتماعي للواقع - التشيؤ. هذا المصطلح يعني التعبير عن الخبرات الداخلية في أشكال يمكن أن يشاركها الآخرون. المؤلف يعطي المثال التالي. لنفترض أن شخصًا ما لديه باستمرار مشاجرات مع حماته. يريد مشاركة هذه المشكلة مع أصدقائه ويستخدم فئة "المشاكل النسبية". لقد جاء للتو إلى الحديقة وقال لأصدقائه: "إذن ، يا رفاق ، لدي مشاكل مع حماتي اليوم" ، وأجابوا: "نحن نفهمكم بهذه الطريقة." هذه هي الطريقة التي يعمل بها التشيؤ.

أخيرًا ، الفئة الثالثة التي أدخلها لقمان في البناء الاجتماعي للواقع هي الاستيعاب. يشير المفهوم إلى استيعاب الأشخاص في مجتمع معين للظواهر الموضوعية. يمكن التعبير عن التطبع بعدة طرق مختلفة. الأهم والأهم هو تجسيد الآراء والخبرات والمنطق وما إلى ذلك.

المعنى الإبداعي

بشكل عام ، يتم تعريف معنى العمليات الداخلية بمصطلح "الدلالة". لا يخفى على أحد أن أهمية اللغة في أداء الواقع الاجتماعي لا تقدر بثمن.

العنصر الثالث ، وهو الاستيعاب ، يدور حول حقيقة أن الشخص في عملية تطوره يتقن بعض العناصر الموضوعية للواقع الاجتماعي ، ويتحول إلى فرد ، كعضو في مجتمع معين ، يمكنه مشاركة التجربة الثقافية مع الآخرين. هذا ملخص للبناء الاجتماعي للواقع أو بالأحرى الجزء الثالث.

يمكن لأي شخص ، حتى بفضل الكتب أو نوع من الصور ، لفهم أي شخص يحتاج إلى أي كفاءة ثقافية ، قبول تجربة الأجيال السابقة ، وكذلك التعبير عن نفسه من خلال نموذج إشارة منخفضة ، شارك تجربته مع اشخاص اخرين

إذا كان الشخص مبدعًا ، فهو يعرف ما هي الفرحة التي يجب فهمها. على الرغم من أن هذه الرغبة لها آثار فلسفية وليست علمية ، إلا أنها مدرجة في قائمة الاحتياجات العامة. هذا بالضبط هو الواقع الاجتماعي الجديد كموضوع للبناء الاجتماعي.

أهم شيء عند الدراسة هو أن تتذكر أن أي معرفة مبنية اجتماعياً ومنحازة وقابلة للتغيير ويمكن التشكيك فيها في المستقبل. لكن من الجدير بالذكر أن هناك موقفًا يكون بموجبه تفكير شخص ما في مجتمع ما بعد الحداثة هو بالفعل بمعنى معين معارض للتشييع إلى حد ما.

ينظر الإنسان الحديث إلى العالم الخارجي على أنه لعبة. إنه يعلم أن المجتمع عبارة عن بيانات خارجية ، وأن الأيديولوجيات السياسية أشياء مؤقتة. من الجدير بالذكر أيضًا أن هناك خطًا رفيعًا جدًا بين الفن الجماهيري والنخبة ، وأي معايير اجتماعية يمكن أن تتغير بمرور الوقت.