ن. A. Berdyaev "أصول ومعنى الشيوعية الروسية": ملخص ، تحليل ، مراجعات

2025 مؤلف: Leah Sherlock | [email protected]. آخر تعديل: 2025-01-24 17:47

نيكولاي أليكساندروفيتش بيردييف (1874-1948) هو ممثل بارز عن المثقفين الروس في المنفى. كرس الفيلسوف حياته كلها لدراسة علم نفس الشعب الروسي. درس بيردييف ووصف المجالات المختلفة للأنشطة السياسية والروحية واليومية لشعب روسيا ، وتم اشتقاق عدد من الأنماط العامة المتأصلة في أي نوع من السلطة الشمولية على أراضي روسيا وفي أي بلد آخر.

ن. أ. بيردييف

ولد نيكولاي الكسندروفيتش بيردييف في 6 مارس 1874 في مقاطعة كييف التابعة للإمبراطورية الروسية ، في التركة الشخصية لوالده ألكسندر ميخائيلوفيتش ، الذي كان ينتمي إلى عائلة نبيلة قديمة.

تلقى نيكولاي تعليمًا ابتدائيًا ممتازًا في المنزل ودخل فيلق كييف كاديت دون امتحانات. لاحظ المعلمون الشغف المذهل للفيلسوف المستقبلي للعلوم الإنسانية والقدرة على التعلم الهائلة. نصح رئيس السلك والدي نيكولاي بتسجيل ابنهما في الجامعة. في سن الثالثة عشر ، اجتاز نيكولاي امتحانات القبول وأصبح طالبًا في كلية الطبيعة بجامعة كييف.

قريبًا ، أصبح نيكولاي بيردييف مؤيدًا قويًا لفلسفة الماركسية ، التي طُرد بسببها من الجامعة عام 1897. بعد ذلك بعامين ، نُشر مقال نيكولاي الأول ، المخصص لـ FA Lange وآرائه حول الفلسفة النقدية للموقف تجاه الاشتراكية.

مفهوم فلسفي

اعتقد بيردييف أن نظرته للعالم تكمن في فلسفة الروح المعتادة ، وهي الحرية والخبرة الإبداعية اللامحدودة. وفقًا للفيلسوف ، فإن تفوق الحرية على الحياة اليومية هو مظهر من مظاهر الروح البشرية.

كونه في المنفى ، قام بيردييف بتحليل أعمق لأحكام فلسفة الماركسية وأدرك أنه أقرب إلى الفهم اللاهوتي للواقع. أيقظ هذا لدى نيكولاس اهتمامًا شديدًا بالوجودية الدينية والشخصية الروحية.

بناءً على أحكام اللاهوت حول حرية الروح ، ابتكر بيردييف مفهومه الفلسفي الخاص بنظرة العالم ، والذي سيقدمه لاحقًا في أطروحة "فلسفة الحرية" ، المنشورة في ألمانيا مع مدخرات الفيلسوف الخاصة

الموقف من الشيوعية

طوال حياته ، التزم بيردييف بموقف متناقض تجاه الشيوعية. في ذهنه ، كانت هناك "شيوعية أصلية" و "شيوعية روسية". كلا هذين المفهومين اختلفا بشكل كبير عن بعضهما البعض.

"الشيوعيةالبدائية "هي نظرية ماركس وإنجلز دون تغيير. و "الشيوعية الروسية" - تفسير نظرياتهم مع مراعاة الخصائص القومية.

في البداية ، كان بيردييف قريبًا من "الشيوعية الأصلية" ، لكن الفيلسوف أدرك لاحقًا أن رفاقه في النضال يعتبرون "الشيوعية الروسية" قضية جديرة بالنضال. وأعاد النظر في موقفه السياسي ، وبدأ في التمسك بالنظرة اللاهوتية للعالم.

اعتقد بيردييف أن أيديولوجية الشيوعية كانت مجرد اختبار لروح الشعب الروسي ، الذي لم يستطع تحملها. لم تؤد الشيوعية إلى أي شيء ، وأصبحت في النهاية أحد أسباب انهيار الاتحاد السوفيتي. وافترض بيردييف ذلك ، معتبرا الحرب الأهلية وانقسام المجتمع شرطا مسبقا واضحا لتدهور البنية السياسية للبلاد.

أدرك نيكولاي ألكساندروفيتش أن الشيوعية انتشرت على نطاق واسع في أراضي الإمبراطورية الروسية على وجه التحديد بسبب طبيعتها المزدوجة و "البداية المزدوجة للروح الروسية". في البداية ، رأى الناس الجوانب الإيجابية لهذه الأيديولوجية فقط من أجل رغباتهم الخاصة ، محاولين عدم ملاحظة العواقب السلبية المحتملة.

في النهاية ، فقط جزء صغير من الجوانب الإيجابية لإيديولوجية الشيوعية تجلى في الواقع ، على عكس السلبية ، التي أثرت على الناس بالكامل.

كتابة كتاب

ابتكر الفيلسوف كتابBerdyaev "أصول الشيوعية الروسية ومعناها" في عام 1933 أثناء إقامته في ألمانيا بعد أن وصلت الشيوعية في روسيا إلى نهايتها المنطقية في المرحلة الأولى. الثورة لم تجلب أي شعبالنتائج الإيجابية ، بل على العكس ، أغرقت السكان في هاوية الفقر والعداء.

كان نيكولاي ألكساندروفيتش يدرك جيدًا أن معظم الأشخاص الذين طالبوا بالثورة عام 1917 فهموا عواقبها المستقبلية. ساهمت الأفكار حول هذا الموضوع في وضع خطة ضخمة لوصف تاريخ وأسباب وشروط الثورة في روسيا.

ملخص "أصول الشيوعية الروسية ومعنى"

هذا العمل الضخم لبيرديايف هو أطروحة معممة لفلسفته بأكملها. يمكن أن يسمى الكتاب نوعًا من الخاتمة لجميع أعمال وأبحاث الكاتب. نيكولاي ألكساندروفيتش نفسه اعتبر أصول ومعنى الشيوعية الروسية هي ملاحظات "رجل ارتكب العديد من الأخطاء ويحاول تصحيح هذه الأخطاء."

تم إملاء هذه الفلسفة لبيردياييف في المقام الأول من خلال فهم أسباب خطأه ، الذي ارتكبه ، ودعم أيديولوجية الماركسية الثورية في شبابه. من منظور رؤيته الخاصة ، يحاول الفيلسوف أن يفهم بالضبط ما دفع مثل هذا العدد الهائل من الناس لمعارضة السلطة الحاكمة لدعم عدد صغير نسبيًا من البلاشفة.

توصل بيردييف إلى استنتاج مفاده أن الثورة لا يمكن أن تكون ظاهرة عرضية أو عفوية في حياة الشعب الروسي ، لكنها كانت في جوهرها نفحة من العواطف والغضب المتراكمة نتيجة قرون من الظلم.

السلافية والغربية

ن. أ. بيردييف يعتقد أن ازدواجية الروح الروسية هي الجذركل الشرور في الرجل الروسي. في أحد فصول الكتاب ، قدم المؤلف إجابة شاملة على السؤال حول أصل أسباب ثورة 1917.

يعطي تحليل "أصول الشيوعية الروسية ومعناها" كل الأسباب لافتراض أن هذا السبب هو انقسام الأشخاص المفكرين في روسيا إلى محبين سلافوفيين ومتغربين ، في حين أن "الحالة الروحية الطبيعية للشخص الروسي هي شيء بين هذين الاتجاهين."

المثقفون الروس لم يكونوا دائمًا محترفين ، بل كانوا رابطة أيديولوجية بأهدافهم المحددة.

الروس يميلون إلى إدراك كل شيء بطريقة شمولية ، فهم غرباء عن النقد المتشكك للشعوب الغربية. هذا عيب ، لكنه فضيلة أيضًا ويشير إلى الاستقامة الدينية للروح الروسية. طور المثقفون الراديكاليون الروس موقفًا وثنيًا تجاه العلم نفسه. عندما أصبح مثقف روسي داروينيًا ، لم تكن الداروينية بالنسبة له نظرية بيولوجية قابلة للنزاع ، بل كانت عقيدة … المثقفين الروس

الاشتراكية الروسية

تلخص أصول ومعنى الشيوعية الروسية أطروحات بيردييف الرئيسية المتعلقة بآرائه حول العدمية الروسية والاشتراكية المحلية.

يعتقد العالم في كتاباته أن ظهور فلسفة العدمية في روسيا يرجع إلى حد كبير إلى مفهوم الأرثوذكسية الروسية. لم تكن قوتها الملكية تعتبر فلسفة دينية منفصلة ، مبنية على سلطة "قوة الروحانياتالسلطة السياسية."

"عدم الفصل بين سلطة الكنيسة وسلطة الحكومة" كان بمثابة حافز خطير لتشكيل "أيديولوجية الكراهية" في الدوائر الضيقة للمثقفين المحليين. في وقت لاحق ، ستؤدي نفس الآراء إلى أيديولوجية الاشتراكية الروسية ، التي سيكون أساسها "فكرة التحرر من أي فلسفة أو مفهوم أو دين".

بلغ تطور العدمية ذروته في الأناركية ، وهي "الشغف والكراهية الجامحة للناس لكل ما أعاقهم لعدة قرون".

في كتاب Berdyaev "أصول ومعنى الشيوعية الروسية" ، تم النظر في الانتقال من فلسفة الأناركية مباشرة إلى "سبب الثورة". كان هذا الانتقال رد فعل طبيعي على "عمى وصمم السلطة الحاكمة". يعتقد بيردييف أن الطبقات العليا من المجتمع يجب أن تنتبه في الوقت المناسب لمشاكل الطبقات الدنيا وأن تساعدهم في حلها. ثم ببساطة لم يكن لدى الطبقات الدنيا أي سبب للتمرد ، وعلاوة على ذلك ، للقيام بثورة أيديولوجية واسعة النطاق.

الماركسية

بناءً على اقتباسات Berdyaev من أصل الشيوعية الروسية ومعناها ، يمكننا أن نستنتج أن ثورة 1917 كانت ذات طابع فريد تمامًا ، لأنها كانت تعبيرًا غير واعٍ عن إرادة الشعب. لم يكن الناس على علم بأفعالهم. كانت الثورة بمثابة "إعصار هائل من العواطف لم يهدر في الوقت المناسب ، وآمال غير مبررة ممزوجة بتوقعات تضخمها الدعاية" ، الأمر الذي دفع الشعب الروسي إلى أعظم ما في تاريخ البشرية.شغب.

كانت الأنظمة الاستبدادية للحكم في روسيا مختلفة للغاية من حيث درجة القسوة في جميع فترات تطور الدولة في البلاد.

يلاحظ الفيلسوف أن:

استند النظام الملكي الروسي القديم إلى نظرة أرثوذكسية للعالم ، وكان يتطلب اتفاقًا معها. تقوم الدولة الشيوعية الروسية الجديدة أيضًا على نظرة أرثوذكسية للعالم ومطالب ، مع قدر أكبر من الإكراه ، بالاتفاق معها. إن العالم المقدس هو دائمًا ديكتاتورية النظرة إلى العالم ، وهو يتطلب دائمًا الأرثوذكسية ، ويطلق دائمًا الزنادقة. الشمولية ، المطالبة بسلامة الإيمان كأساس للمملكة ، تتوافق مع الغرائز الدينية العميقة للناس. الدولة الشيوعية السوفياتية لديها تشابه كبير في هيكلها الروحي مع مملكة موسكو الأرثوذكسية. له نفس الاختناق

نقد

تعرضت أعمالBerdyaev لانتقادات مستمرة من قبل السلطات السوفيتية وتم حظرها للطباعة والتوزيع. صورت الصحافة السوفيتية الفيلسوف على أنه "افتراء شرير" "لا يستطيع التعايش مع الوطن الاشتراكي ويشوه بقسوة نظامه السياسي" من الخارج.

كانت المراجعات حول "أصول ومعنى الشيوعية الروسية" من نقاد الأدب السوفييت سلبية في الغالب. كانت الحكومة السوفيتية غاضبة من حقيقة أن الفيلسوف لا يسمح لنفسه فقط بمقارنة النظام القيصري والقوة السوفيتية في أي سياق. لكنه يعطي كل الأسباب للاعتقاد بأن قوة السوفييت بها جميع عيوب الديكتاتوريات السابقة ، لأنها شمولية في جوهرها.

على الرغم من حقيقة أن Berdyaev قدم بشكل عام تقييمًا إيجابيًا لتصرفات IV Stalin ، الذي كان قادرًا على إخراج البلاد من الخراب ، وزيادة كبيرة في نسبة النمو الاقتصادي وتنظيم مكافحة الجريمة المنظمة والنقد السوفيتي لا يزال يعتبر أطروحاته غير مقبولة للقراءة من قبل المواطنين السوفييت ، حيث وضع الفيلسوف الوعي الذاتي الروسي القومي فوق مفهوم البروليتاريا العالمية.

"أصول الشيوعية الروسية ومعنىها" ليست مجرد دراسة تاريخية كاملة لمعظم مخططات سلطة الدولة في روسيا ، ولكنها أيضًا رسالة تحذيرية تقول إنه لا ينبغي زرع نظام شمولي في البلاد ، منذ ذلك الحين تمت الإطاحة بكل من هذه الأنظمة.

النشر بالخارج

نُشرت الطبعة الأولى من أصول الشيوعية الروسية ومعنىها في باريس عام 1955. أُجبر بيردييف على نشر الكتاب بالفرنسية في نسخة مختصرة للغاية. في البداية ، كُتب الكتاب لقارئ روسي ، لذلك اعتبر الفيلسوف بعض أجزاءه غير لائقة ، وتمت إزالتها من النسخة الفرنسية.

كانت النسخة الإنجليزية الفرنسية من الكتاب هي النسخة الأكثر اكتمالاً من الأطروحة ، وقد نُشرت أيضًا مع بعض التغييرات.

شعر الفيلسوف بالضيق من حقيقة أن الناشرين الأجانب لا يستطيعون إدراك أهمية عمله بشكل كامل للقراء الروس والسوفيات. وقد يجدون أيضًا بعض أجزاء من كتابه مسيئة لشعوب أوروبا ، ولا سيما إنجلترا وفرنسا وألمانيا.

النسخة الروسية

في المنزلفيلسوفًا ، ظهر الكتاب بشكل غير رسمي فقط في منتصف الستينيات وكان نسخة فرنسية مختصرة لعام 1955 باللغة الروسية. رسميًا ، أصدرت دور النشر في العاصمة النسخ الأولى من الكتاب في عام 1989 ، وفي إصدار صغير جدًا ، تم بيعه على الفور من قبل المثقفين السوفييت.

جاءت شعبية كتاب "أصول الشيوعية الروسية ومعناها" في نهاية التسعينيات ، عندما طلب الناس أي مواد تنتقد الأيديولوجية الشيوعية بطريقة أو بأخرى.

تم استخدام أفكار Berdyaev ووجهات نظره الفلسفية من قبل العديد من العلماء في ذلك الوقت ، الذين انتقدوا بنشاط نظام الدولة السوفييتية وكتبوا دراساتهم الخاصة حول مواضيع مماثلة.