بنديكت سبينوزا ، "الأخلاق": ملخص ، النقاط الرئيسية

2024 مؤلف: Leah Sherlock | [email protected]. آخر تعديل: 2023-12-17 05:26

تحفة الأخلاق الحديثة ، أخلاقيات سبينوزا ، اكتملت في عام 1675. ومع ذلك ، تأخر المؤلف في النشر بعد أن قيل له أنها ستسبب فضيحة أكبر من أطروحته اللاهوتية السياسية. في النهاية نُشر الكتاب بمبادرة من أصدقاء الفيلسوف الهولندي بعد أشهر قليلة من وفاته عام 1677.

طريقة بديهية

يتم تقديم المبادئ الأساسية لأخلاقيات سبينوزا في شكل إثبات هندسي بأسلوب عناصر إقليدس ، على الرغم من أن الإلهام المباشر كان على الأرجح معهد بروكلوس اللاهوتي ("أساسيات علم اللاهوت") ، وهو عرض بديهي لـ الميتافيزيقيا الأفلاطونية المحدثة تم تجميعها في V in. يبدو أن المؤلف يعتقد أن العرض الهندسي للأفكار سيكون أكثر وضوحًا من أسلوب السرد التقليدي لعمله المبكر. لذلك بدأ بمجموعة من التعريفات للمصطلحات الأساسية وعدد من "البديهيات" الواضحة واستنتج "النظريات" منها.او البيانات.

أنا جزء من "الأخلاق" لسبينوزا لا يحتوي على مواد تمهيدية أو توضيحية لمساعدة القارئ. على ما يبدو ، اعتبر المؤلف في البداية أنه غير ضروري. ومع ذلك ، في منتصف الجزء الأول ، أضاف ملاحظات وملاحظات مختلفة لجعل القارئ يفهم أهمية الاستنتاجات التي توصل إليها. بنهاية الجزء الأول ، تم استكمال محتوى Spinoza's Ethics بمقالات جدلية ومقدمات لمواضيع مختلفة. وهكذا فإن شكل العمل ككل هو مزيج من الأدلة البديهية والسرد الفلسفي.

إلهام

تستند "الأخلاق" لسبينوزا إلى ثلاثة مصادر يهودية ربما كانت مألوفة للمؤلف منذ بدايات حياته الفكرية.

الأول هو "حوارات الحب" لليون إبريو (المعروف أيضًا باسم يهودا أبرابانيل) ، والتي كُتبت في بداية القرن السادس عشر. مكتبة سبينوزا لديها نسخة من هذا الكتاب باللغة الإسبانية. إنه مصدر العبارات الرئيسية التي استخدمها الفيلسوف الهولندي في نهاية الجزء الخامس لوصف ذروة النشاط الفكري البشري ، أي مراقبة العالم "من وجهة نظر الأبدية" ، بـ "الحب الفكري لله" "كهدفه النهائي.

استخدم سبينوزا أيضًا حجة واحدة على الأقل من الفيلسوف اليهودي الإسباني في القرن الخامس عشر هاسداي بن أبراهام كريسكاس ، الذي طُبع نقده لأرسطو في منتصف القرن السادس عشر بالعبرية.

أخيرًا ، يبدو أن المؤلف قد تمكن من الوصول إلى The Gates of Heaven بواسطة أبراهام كوهين دي هيريرا ، أكثر علماء القباليين تعقيدًا من الناحية الفلسفية في القرن السابع عشر.كان هيريرا تلميذًا لإسحاق بن سولومون لوريا وعضوًا مبكرًا في مجتمع أمستردام ، وكان يعرف قدرًا كبيرًا من الفلسفة الإسلامية واليهودية والمسيحية القديمة ، وكان على دراية بالفكر القبالي. بوابة السماء - عمله الرئيسي ، الذي تم توزيعه في أمستردام بالإسبانية - ظهر بالعبرية في نسخة مختصرة عام 1655

علم الوجود و "الأخلاق" لسبينوزا

الكتاب عمل طموح ومتعدد الأوجه. إنه طموح لأنه يدحض كل المفاهيم الفلسفية التقليدية عن الله والكون والإنسان في ذلك الوقت. تتمثل طريقة الفيلسوف الهولندي في إظهار الحقيقة بشأن الأسمى والطبيعة والإنسان والدين والصالح العام ، باستخدام التعريفات والبديهيات والعواقب والمنشورات ، أي رياضيًا.

"الأخلاق" لبينديكت سبينوزا هي في الواقع أفضل ملخص لفلسفته.

على الرغم من أن العمل يغطي اللاهوت والأنثروبولوجيا والأنطولوجيا والميتافيزيقيا ، اختار المؤلف مصطلح "الأخلاق" لأنه ، في رأيه ، تتحقق السعادة من خلال التحرر من الخرافات والعواطف. بمعنى آخر ، يُنظر إلى علم الوجود على أنه وسيلة لإزالة الغموض عن العالم والسماح للشخص بالعيش بذكاء.

ملخص "الأخلاق"

يبدأ سبينوزا بتعريف 8 مصطلحات: سبب الذات ، محدود في نوعه ، جوهره ، صفته ، أسلوبه ، الله ، الحرية والخلود. ثم تتبع سلسلة من البديهيات ، من المفترض أن تضمن إحداها أن نتائج التظاهرات المنطقية ستكون صحيحة فيما يتعلق بالواقع. سريع سبينوزاإلى استنتاج مفاده أن المادة يجب أن تكون موجودة ومستقلة وغير محدودة. من هذا يثبت أنه لا يمكن أن يكون هناك مادتان لهما نفس الصفة ، منذ ذلك الحين سيحد كل منهما الآخر. هذا يؤدي إلى الاستنتاج الهائل من Theorem 11 بأن الأسمى ، أو الجوهر ، الذي يتكون من سمات لا حصر لها تعبر عن جوهر أبدي ولانهائي ، يجب أن يكون موجودًا.

من تعريف الخالق على أنه مادة ذات سمات لا حصر لها وأحكام أخرى حول الجوهر ، يترتب على ذلك أنه باستثناء الله ، لا يمكن تخيل أي مادة ، ولا يمكن أن يكون هناك أي مادة (نظرية 14) ، كل شيء موجود في الله ، الذي بدونه لا يمكن أن يوجد شيء يمكن تمثيله ، ولا يوجد (نظرية 15). هذا هو جوهر ما وراء الطبيعة والأخلاق لسبينوزا. الله في كل مكان وكل ما هو موجود هو تعديل لله. إنه معروف للناس فقط من خلال صفته - التفكير والإرشاد (صفة امتلاك الأبعاد المكانية) ، على الرغم من أن عدد صفاته لا حصر له. لاحقًا ، في الجزء الأول من الأخلاق ، يؤسس سبينوزا أن كل ما يحدث ينبع بالضرورة من طبيعة الله ، وأنه لا يمكن أن تكون هناك ظروف غير متوقعة فيه. وينتهي القسم بجدل مرفق حول سوء فهم العالم من قبل المتدينين والمؤمنين بالخرافات الذين يعتقدون أن الله سبحانه وتعالى يمكن أن يغير مجرى الأحداث ، وأن مسار الأحداث يعكس أحيانًا الحكم الإلهي على السلوك البشري.

الله ام الطبيعة

تحت الأسمى ، المؤلف يعني كائنًا لانهائيًا تمامًا ، وهي مادةيتكون من سمات لا حصر لها تعبر عن جوهر أبدي لانهائي. الله ليس له حدود ، بالضرورة موجود وهو المادة الوحيدة في الكون. لا يوجد سوى مادة واحدة في الكون - العلي ، وكل شيء فيه.

فيما يلي ملخص لأخلاقيات سبينوزا عن الله:

1. بطبيعتها ، المادة أساسية بالنسبة لحالاتها.
2. لا يوجد شيء مشترك بين المواد ذات الصفات المختلفة.
3. إذا كان هناك شيء لا علاقة له بالآخر ، فلا يمكن أن يكونا سببًا لبعضهما البعض.
4. الأشياء تختلف في سمات المواد أو الأوضاع.
5. يمكن أن توجد مواد من نفس الطبيعة في الطبيعة.
6. مادة لا يمكن إنتاجها من مادة أخرى.
7. الجوهر المتأصل.
8. المادة لانهائية بالضرورة
9. الشيء مع المزيد من الواقع أو له سمات أكثر.
10. يجب تمثيل سمات مادة واحدة من خلال نفسها.
11. الله ، أو الجوهر ، الذي يتكون من عدد لا حصر له من الصفات التي تعبر عن جوهر أبدي ولانهائي ، يجب أن يوجد.
12. لا يمكن تمثيل أي سمة لمادة بمفهوم يتبع منه إمكانية تقسيم هذه المادة.
13. مادة لانهائية على الاطلاق غير قابلة للتجزئة.
14. ما من مادة غير الله لا يمكن أن توجد ولا أن تمثل.

وهذا يثبت أن الخالق لانهائي وضروري وبدون سبب بثلاث خطوات سهلة. أولاً ، يجادل سبينوزا بأن مادتين يمكن أن تشتركا في الجوهر أو السمة. ثم هويثبت وجود مادة ذات سمات لا حصر لها. يترتب على ذلك أن وجودها يستبعد وجود أي دولة أخرى. لأنه في هذه الحالة يجب أن يكون هناك سمة. ومع ذلك ، فإن الله لديه بالفعل كل الصفات. لذلك لا شيء آخر سواه.

الله هو الجوهر الوحيد ، فيوجد فيه كل شيء آخر. هذه الأشياء التي هي من صفات الله تعالى يسميها المؤلف أوضاع

ما هي دلالات مفهوم الله هذا؟ في الأخلاق ، يرى سبينوزا أن سبينوزا هو السبب الجوهري الشامل الذي يضمن استمرارية كل ما هو موجود. هذا يمثل قطيعة مع إله الرؤيا ، الذي يتم تقديمه على أنه السبب المتعالي في العالم. وفقًا لسبينوزا ، العالم موجود بالضرورة لأن الجوهر الإلهي له صفة الوجود ، بينما في التقليد اليهودي المسيحي لا يستطيع الله أن يخلق العالم.

الاقتراح 29: لا شيء في الطبيعة عرضي ، كل شيء يتحدد بضرورة الفعل ووجود الطبيعة بطريقة معينة.

ومع ذلك ، هناك اختلافات في كيفية اعتماد الأشياء على الله. يتحكم الخالق في بعض أجزاء الكون بشكل مباشر وضرورى: هذه أوضاع لا نهائية تتضمن قوانين الفيزياء ، وحقائق الهندسة ، وقوانين المنطق. فالأشياء الفردية والملموسة هي سببًا أكثر بعدًا عن الله. الصيغ الأخيرة انتهاكات لصفات الله تعالى.

أفضل تلخيص للميتافيزيقا لخالق سبينوزا هو الجملة التالية: "الله أو الطبيعة". وفقًا للفيلسوف ، فإن الطبيعة لها جانبان: نشطة وسلبي. أولاً ، هناك الله وصفاته التي يتبعها كل شيء آخر: هؤلاء هم Natura naturans ، ما تخلقه الطبيعة. والباقي عينه تعالى وصفاته ناتورا ناتوراتا ما خلقته الطبيعة بالفعل.

وهكذا ، فإن البصيرة الأساسية لسبينوزا في الجزء الأول هي أن الطبيعة كل لا يتجزأ ، بدون سبب ، وهي ضرورية. لا يوجد شيء خارجه ، وكل ما هو موجود هو جزء منه. إن ما يسميه سبينوزا الله هو طبيعة فريدة وضرورية. بسبب ضرورته المتأصلة ، لا يوجد غائية في الكون: لا شيء يجب أن ينتهي. ترتيب الأشياء يتبع الله ببساطة بحتمية غير قابلة للكسر. الكل يتحدث عن خطط ونوايا وأغراض الله تعالى هو مجرد خيال مجسم.

سبينوزا وديكارت

في الجزء الثاني من "الأخلاق" ، أخذ بنديكت سبينوزا في الاعتبار سمتين يفهم من خلالها الناس العالم - التفكير والإرشاد. يتطور الشكل الأخير من الفهم في العلوم الطبيعية ، والأول في المنطق وعلم النفس. بالنسبة لسبينوزا ، على عكس ديكارت ، لا توجد مشكلة في شرح التفاعل بين العقل والجسد. إنها ليست كيانات منفصلة تتفاعل سببيًا مع بعضها البعض ، ولكنها ببساطة جوانب مختلفة من نفس الأحداث. قبل سبينوزا فيزياء ديكارت الميكانيكية باعتبارها الطريقة الصحيحة لفهم العالم من حيث الامتداد. الجواهر المنفصلة للجسد أو الروح هي "أنماط" للمادة: الجسدية - من حيث خاصية الامتداد ، والتفكير العقلي. بما أن الله هو الجوهر الوحيد إذنكل جوهر الجسد والروح هي طرقه. نظرًا لأن الأوضاع خلقتها الطبيعة وهي عابرة ، فإن الأسمى أو الجوهر أبدي.

رجل

الجزءII مكرس لأخلاق شخصية سبينوزا ، أصل وطبيعة الناس. صفتان من صفات الله التي نعرفها هي التمدد والتفكير.

إذا كان الأعلى ماديًا ، فهذا لا يعني أن لديه جسدًا. حقًا ، الله ليس المادة نفسها ، بل هي امتداد لجوهرها ، لأن التمديد والتفكير صفتان مختلفتان لا يوجد بينهما شيء مشترك. أنماط التمدد هي الأعضاء المادية ، وأنماط التفكير هي الأفكار. نظرًا لأنه لا يوجد شيء مشترك بينهما ، فإن مجالات المادة والعقل هي أنظمة مغلقة سببيًا وغير متجانسة.

إحدى المشكلات الملحة لفلسفة القرن السابع عشر ، وربما أشهر إرث ثنائية ديكارت ، هي مشكلة العلاقة بين مادتين مختلفتين جذريًا ، مثل العقل والجسد ، ومسألة اتحادهما. وتفاعلهم. باختصار ، في الأخلاق ، ينكر سبينوزا أن الإنسان هو مزيج من مادتين. إن عقله وجسده تعابير عن شيء واحد: الإنسان. وحيث لا يوجد تفاعل بين العقل والجسد فلا مشكلة

المعرفة

العقل البشري ، مثل الله ، لديه أفكار. يحلل سبينوزا تكوين الإنسان بالتفصيل ، حيث أن هدفه هو إظهار أنه جزء من الطبيعة ، على عكس أولئك الذين يفكرون في الإنسان على أنه إمبراطورية داخل إمبراطورية. هذا له آثار أخلاقية خطيرة. أولا ، يعني أن الناس محرومون من حريتهم. لأن العقل والأحداث في الوعي هي أفكار موجودة في سلسلة سببيةالأفكار التي تأتي من الله ، أفعالنا وإرادتنا محددة سلفًا بالضرورة ، مثل الأحداث الطبيعية الأخرى. ينوي الروح أن يرغب في هذا أو ذاك لسبب يحدده سبب آخر ، وهكذا إلى ما لا نهاية.

وفقًا لسبينوزا ، الطبيعة هي نفسها دائمًا ، وقوتها على التصرف هي نفسها في كل مكان. مشاعرنا ، حبنا ، غضبنا ، كراهيتنا ، رغباتنا ، كبريائنا ، تحكمها الضرورة نفسها.

تنقسم تأثيراتنا إلى حالة نشطة وسلبية. عندما يكمن سبب حدث ما في طبيعتنا الخاصة ، وبشكل أكثر تحديدًا في معرفتنا أو أفكارنا الملائمة ، فهو إذن فعل. ولكن عندما يحدث شيء ما لسبب غير ملائم (خارج طبيعتنا) ، فإننا نكون سلبيين. بما أن الروح نشط أو سلبي ، يقول سبينوزا أن العقل يزيد أو ينقص قدرته على أن يكون. يسمي كوناتوس ، نوع من الجمود الوجودي ، ميلنا إلى الاستمرار في الوجود.

الحرية هي رفض المشاعر الشريرة ، تلك التي تجعلنا سلبيين ، لصالح المشاعر المبهجة التي تجعلنا نشيطين وبالتالي مستقلين. ترتبط المشاعر بالمعرفة والأفكار الكافية للتخزين البشري. بمعنى أن يحرر نفسه من اعتمادنا على المشاعر والخيال ، مما يؤثر علينا ، والاعتماد قدر الإمكان على القدرات العقلانية.

الفرح يعزز قدرتنا على العمل. جميع المشاعر البشرية ، لأنها سلبية ، موجهة إلى الخارج. أيقظتنا الرغبات والأهواء ، نسعى أو نتجنبتلك الأشياء التي ننسب إليها سبب الفرح أو الحزن

الطريق إلى الحرية

الأنماط الفيزيائية ، البيولوجية ، لها خاصية مختلفة عن الامتداد البسيط ، وهي كوناتوس ("التوتر" أو "الجهد") ، الرغبة في الحفاظ على الذات. لا شعوريًا ، الموضة البيولوجية مدفوعة أيضًا بمشاعر الخوف والسرور في التصرف بطريقة معينة. الناس بوصفهم أنماطًا بيولوجية هم في حالة من العبودية طالما أنهم يتصرفون عاطفياً بشكل حصري. في الجزء الخامس من الأخلاق (حرية الإنسان) ، يشرح سبينوزا أن الحرية تتحقق من خلال فهم قوة العواطف على أفعال الإنسان ، والقبول العقلاني للأشياء والأحداث التي لا يسيطر عليها ، وعن طريق زيادة معرفته وتحسين عقله. يتكون أعلى شكل من المعرفة من الحدس الفكري للأشياء في وجودها كأشكال وصفات للمادة الأبدية ، أو الله. هذا يتوافق مع رؤية العالم من وجهة نظر الأبدية. يقود هذا النوع من المعرفة إلى فهم أعمق لله ، الذي هو كل الأشياء ، وفي النهاية إلى الحب الفكري للأعلى ، وهو شكل من أشكال النعيم الذي يشكل تجربة صوفية عقلانية.

الفضيلة والسعادة

الفضيلة ، حسب سبينوزا ، هي الطريق إلى السعادة. إنه أن نعيش بمعرفة الطبيعة. يعيش العقل وفقًا للكوناتوس ويسعى إلى ما هو جيد لنا. تشير المعرفة المحدودة ، أو معرفة النوع الثالث ، إلى فهم جوهر الأشياء ، وليس بعدها الزمني ، ولكن من وجهة نظر الأبدية. في النهاية ، فإن معرفة الله هي التي تقودالسعادة التي هي هدف الانسان

باختصار ، "الأخلاق" لسبينوزا تشبه الرواقية ، التي تدعي أن الغرور الدنيوي يصرف انتباهنا ، وأن الجبرية وحدها هي التي يمكن أن تحررنا من الحزن. يفهم الحكيم ما هو جزء لا يتجزأ من الطبيعة ويسعد به. إنه حر ومستقل ، لأنه يتبع الطبيعة في انسجام تام معها ، ومعرفة الله.